出家没持戒、没得戒而自称“比丘”是大妄语

2022-05-10 04:46:06

16集 1998/5 讲于新加坡

地狱境界是自己业力所现，跟这些鬼王没有关系

请看下面经文：

【复有地狱。名曰四角。复有地狱。名曰飞刀。复有地狱。名曰火箭。复有地狱。名曰夹山。复有地狱。名曰通枪。复有地狱。名曰铁车。复有地狱。名曰铁床。复有地狱。名曰铁牛。复有地狱。名曰铁衣。复有地狱。名曰千刃。复有地狱。名曰铁驴。复有地狱。名曰烊铜。复有地狱。名曰抱柱。复有地狱。名曰流火。复有地狱。名曰耕舌。复有地狱。名曰剉首。复有地狱。名曰烧脚。复有地狱。名曰啖眼。复有地狱。名曰铁丸。复有地狱。名曰诤论。复有地狱。名曰铁鈇。复有地狱。名曰多嗔。】

，给我们说了二十二种，这是略说，要是详说细说，说不尽。

他讲“复有”就是说明是“阿鼻地狱”、“无间地狱”的附属地狱，种类繁多，略说而已。

出家没持戒、没得戒而自称“比丘”是大妄语

第一个讲“四角”，《正法念处经》里面讲，说明这个地狱的业因果报。他说有人实在不是修行人，在中国来讲“沙门”是出家人的专称，可是在古印度不是的。古印度在家、出家都称“沙门”，所以称“沙门”不一定是出家人。“沙门”的定义叫“勤息”，“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，这个人就称为“沙门”，所以在家、出家都可以称。可是佛法传到中国来之后，“沙门”变成出家人的专称，在家人不称“沙门”。他不是出家人，自己称出家人，这罪就重了，这是冒充出家人。这一条我们实在要提高警觉，高度的警觉。

我们今天出家了是不是真的出家人？我们今天受戒了，是不是真的受了戒？没有。这一点如果我们自称为“比丘”，罪过就重了，得极重的罪业。

明朝蕅益大师，在净宗祖师里头了不起！蕅益大师是什么人？没人知道。可是印光大师我们晓得，他是大势至菩萨化身再来的。《弥陀经要解》是蕅益大师作的，印光大师对于《要解》的赞叹，他说：《弥陀经要解》即使是古佛再来，给《弥陀经》再作一个注解，“也不能超过其上”，赞叹到极处了。

往年我在此地演培法师曾经问过我，他说：“印光大师这个话，说得是不是太过分？怎么可以这么赞叹？”我是老实告诉他，我说：“不过分。我读过《要解》，也讲过好几遍，确实非常难得，我肯定印光大师的说法。”

蕅益大师是什么人？如果不是阿弥陀佛再来，一定也是观世音之流。佛菩萨再来，他来示现在末法时期，示现出家，受了戒，他懂得戒律，研究戒律，当时也有人称他为“律师”。他给我们做一个结论说：中国从南宋以后就没有比丘了。我们要受戒，《戒经》里面讲“比丘戒”，最少要有五个真正比丘传戒，你才能得戒。南宋以后就没有比丘了，我们从哪里得戒？所以蕅益大师自己受了戒之后，他在佛菩萨面前退戒，没有得到，在佛菩萨形像前求受沙弥戒。所以他老人家一生自称“菩萨戒沙弥”，这是他的身份。所以蕅益大师的风范，给我们示现做榜样，我们要知道学习。

他的学生、他的徒弟成时法师，蕅益大师圆寂之后，所有的著作是成时把它整理刻版流通的，这是蕅益大师的大功臣。老师既然以“沙弥”自称，所以学生不敢称“沙弥”，成时自称“出家优婆塞”，这是名副其实这不犯过。我们今天是什么身份，真正做到“出家优婆塞”就不错了，能把“五戒十善”修好，我们真的就是弥陀弟子。在家居士修“五戒十善”，我们也是修“五戒十善”，我们出家身份修“五戒十善”，要懂得我们真正的地位是“出家优婆塞”。

在《占察善恶业报经》里面讲，末法时期没有比丘传戒了，你要真正想求戒，从哪里得？轮相上得，占察轮相，蕅益大师是用占察轮相求菩萨戒跟沙弥戒。古人这样谨慎、严格，是有道理。

到民国初年弘一大师，这大家非常尊敬，他是修净土，对戒律也很有研究。他在闽南佛学院有一些讲演，搜集在《弘一大师讲演录》里面，诸位能看到，他劝导我们出家人，不能不去受戒，受一个形式，但是自己一定要晓得，决定不会得戒。为什么要受这个形式？免得世间人嫌疑说你没受戒，我们形式上去受个戒。自己要清楚没有得戒，不是受了比丘戒就成了比丘，受了菩萨戒就成了菩萨，哪有那么简单的事情？！所以我们在天台“六即”里面是什么比丘？是“名字比丘”，有名无实，要懂得这个身份。弘一大师自己一生也自称“出家优婆塞”，名实相符，这就对了。自己没有得戒，自己没有持戒，自称为“比丘”这是妄语，大妄语，“四角地狱”可能就有份了。

另外一个原因“业因”，我们讲的“业缘”，歌舞观听。世间人所讲的娱乐、欢乐的场所，我们不去。中国出家人有个好处，出家人穿的这个衣服，你要到戏院去看戏，人家会骂你，你自己也不好意思去。日本和尚出家人，他去的时候你就看不出来，他穿皮鞋西装，袈裟放在哪里？放在西装口袋里。他袈裟大概只有三寸大，做佛事的时候掏出来挂在脖子上，不用的时候卷起来，装在西装口袋里。穿的是皮鞋你不认识他，他去那些场合的时候，人家看不出。我们不行，我们一进入那个场合，大家都不去看歌舞，都看你，你怎么跑到这儿来？

所以这个衣服不能改，有很大的作用。曾经在台湾一度有人提倡要改这个服装，还不错，有一些老和尚坚持，决定不能改。可是你不去观看，电视节目里头有很多，现在许多道场里头有电视，这都是麻烦事情。你看到这些歌舞表演，如果你不善观察，心生爱染，也堕这个地狱。善观察的人他怎么看法？梦幻泡影，如露如电，更能提高警觉。从画面上体会到，就能够观察整个人生、整个宇宙是一场戏，假的，不是真的。善观察，你在这里面有悟处；不善观察，生起贪爱的染心，那麻烦大了。

“四角地狱”，经上给我们讲，周围是铁壁，铁都是烧得很红，地狱是一片火海。火是从四个角里面喷出来的，人在里面被它烧、被它煮，地狱就像一个大锅一样，烧得红红的还要喷火，昼夜没有间断的。

青莲大师注解里面，他举《立世阿毗昙论》里面所讲的，另外还有一种“业因”。过去生中在人道，有时候自己做，有时候叫别人杀生，我们一般讲用刀来砍来剁，你砍剁这些畜生它的手、脚、头，造这种罪业也在“四角地狱”里面受报。譬如杀鸡，这鸡杀了，已经死了，再去剁它身份，它有没有痛苦？神识没离开，还是有感觉。如果遇到一类叫“守尸鬼”，什么叫“守尸鬼”？对于它这个身份坚固的执着，不肯离开，那麻烦就大了。煮熟了之后，你去吃它的时候，它都感觉痛苦。那是一类众生坚固执着，不肯舍它的身，它怎么不怀恨？！你造的罪业多重！

这一些事情，佛实在讲，不忍心说，绝不是吓唬人。只有善根深厚的，听了佛的话能相信，才真正选择素食，这一生当中绝不食众生肉，决定不杀害众生。过去所做的认真忏悔，错了！勤修福慧，回向给这一些冤亲债主，希望我成佛道，这些冤亲债主跟我同成佛道。要发真心、真愿、真修行！这一些冤亲债主就不找你麻烦，就不会障碍你。为什么？你成就他沾光，他要障碍你那他自己害自己。如果我们干的是假的，不是真的，这些冤亲债主绝对不会饶过你的，除非是没有抓住机会，抓住机会他一定来报复。

第二，“飞刀地狱”就是“刀轮地狱”，四面都是刀山，空中还有刀轮，刀轮不是一个，无量无边就像雨一样，从空中落下来，人在这个地狱里头真是粉身碎骨。这个“业因”就是过去生中在人道里头恣意杀生，都是杀业的果报，你杀害众多的众生，你要在这里受这个苦报。

第三，“火箭地狱”。“箭”，古时候的弓箭是带火的，这个箭一根一根射向罪人，经上讲“一日一夜六百亿生死”。地狱里受的刑罚，如果一受就死了，那好！那大喜事，死了就离开地狱了。他不会死，死了之后在地狱里面，风一吹他又活过来了，活了再受。所以在地狱里真的是求生不得、求死不能，要受这个罪报。经教里面讲他的“业因”，是在世间的时候愚痴，贪欲非常之重，不孝父母、不敬师长，不能随顺善教，杀害一切众生，所以得这个果报。

第四，“夹山地狱”。人走在两个山当中，山合起来夹山，受这种刑罚。也有经里面叫做“众合地狱”，众多的山合起来。经上说地狱的罪人怕这些鬼卒，牛头马面拿着这些狼牙棒来追赶这些罪人，罪人害怕跑到山里面去躲藏，这山会合起来，一个都逃不掉。两个山合起来，人在里面夹的时候，经上形容骨肉糜烂，血流如河。

我们看这个果报，就要想到这个业因，他造的是什么样的“业因”？这个“业因”非常复杂，种种恶业感得这样的果报。人不但在一生当中，无量劫里面所造的恶业太多太多了，所以堕到地狱是总报，你这一切罪业在这里面统统报尽了。照理说离开地狱那是个好人，业障都消尽了。没错，业障是尽了，但习气犹存，麻烦在这个地方，习气在。如果里面有烦恼习气，外面又经不起五欲六尘恶缘的诱惑，麻烦大了，又开始造了。出来还继续不断的造，你说这怎么得了！因果循环，没完没了。

“通枪地狱”也叫做“剑叶地狱”。“枪”是古时候的刀枪。业因还是杀生，杀生里面包括一切战争在其中，特别是在战争里面任意杀人、杀害一切众生，所造的业报。

“铁车地狱”，《楞严经》里面讲，“思报结息，则为火车”，也叫做“火车地狱”。车是铁的，完全烧红了，罪人是要用他自己的筋，把自己的筋抽出来，当作绳索去拉这个车，后面这些鬼卒在督促你、在赶你。

《贤愚经》里面说过，，几个人拉这个铁车，其中看到一个人抽筋的时候非常可怜、痛苦，，要求鬼卒，我可不可以多抽一条筋给他？，用狼牙棒一棒把他打死了，打死就超生，就出离地狱。在地狱里动一念善心就超越了，那一念善心的时候，鬼卒看到恨你就一棒打死，你就离开地狱了。

所以我们要懂得这个道理，我们念阿弥陀佛的人心心念念与佛相应，有人把我们打死就超生，就到极乐世界去，超越六道轮回了，你怎么可以怨恨他？！感恩都来不及，这是真的不是假的。念念与西方净土相应，念念与众善相应，西方极乐世界“诸上善人，俱会一处”，念念心地纯善，没有一丝毫的恶意，我们往生才有真的把握，一点都不怀疑。心善、言善、行善，一心念佛求生净土，哪有不生的道理？！这样的人不生净土，还有什么人能生净土？所以我们要取得西方净土一定的把握，你这个作法没错。对于世间一切人事物都欢喜、都感恩，没有一丝毫的怨恨、敌意，这样就好。

第七“铁床地狱”。这床也是大火烧燃的，受刑的人叫他躺在床上，像我们现在讲的铁板烧，比铁板烧严重太多了。铁板烧那个铁板没烧红，这烧红了的。佛在经上讲这一类的刑罚多半是邪淫，淫佚的果报。

第八“铁牛地狱”，后面经文上会讲到。

第九是“铁衣”。是铁织的衣服，也是烧得红红的给罪人穿，罪人穿上铁衣全身都焦烂。经上告诉我们，这个业因是他过去在人道中，鞭打伤害有情众生，造这个果报。另外就是出家破戒，享受信徒信心供养的衣服，遭受这个果报。

古德有两句话说得很好，“现见袈裟离体，将来铁褋缠身”，就是讲这个地狱的果报。所以“袈裟之下失人身”，我们披了这个袈裟造作罪业。袈裟是佛法的标志，披上袈裟使命责任是续佛慧命，弘法利生。我们取得佛的标志，而没有去做这个工作，这就是袈裟之下失人身，将来在地狱里面受铁衣地狱的果报。

第十个是“千刃”，“刃”是刀刃，锋利的刀刃。《观佛三昧经》里头说，这是一些众生不顺师教，背师叛道，不知道恩德。偷盗、陷害老师，侮辱、戏弄老师，甚至于毁谤打杀，造这种恶业，堕“千刃地狱”。另外这个“业因”，或者是沙门、婆罗门“所做非法”，做得不如法，“无有惭愧”。以恶心破坏三宝，像破坏道场、佛像、塔庙，夺取法物。杀害亲叔父母、兄弟、姊妹，造这些罪业的人，命终都堕在这个地狱。千刃，刀刃里面都出火，这个刀刃跟前面刀轮地狱一样，从空中就像雨滴一样往下降，这个人也是粉身碎骨。

第十一“铁驴地狱”。

第十二“烊铜地狱”。“烊铜”是口业的罪报，还有饮食的果报，这是属于口业的。烊铜恶口，这是铜烧化了给罪人饮，铜从口里面灌下去之后，五脏六腑都焦燃了。

第十三“抱柱地狱”，这就是炮烙。柱子，铁柱烧得红红的让罪人去抱。佛在经上讲，这也是世间愚痴众生染爱邪淫，堕这个地狱。这个地狱是非常非常的残酷。民国初年章太炎居士做过东岳大帝的判官，他读经觉得抱柱地狱太残酷，曾经请求东岳大帝，可不可以将这个刑罚废除？东岳大帝就派了两个小鬼带着他：你亲自到现场去看，回来再说。小鬼带他到这个地狱，他看不见，于是才恍然大悟。才晓得这是自己业力所变现，你没有这个业力，见不到。才知道自作自受，不是阎罗王设的这个刑罚给罪人受，所以阎罗王也没有办法。

地狱境界是自己变现出来的，业力所现，跟这些鬼王没有关系。地狱里头这些牛头马面、鬼卒从哪里来的？也是自己业力变现出来的。就像一个人作恶梦一样，是这么一个境界，所以他才明白这个道理。地狱的境界，前面经上讲得很清楚，只有两种人能见到：一个是受罪的人，一个是菩萨到地狱里头度众生的。菩萨有这种定力、有这种功夫能把这个境界突破，他可以见得到。如果不是这两种人，地狱在你面前你也见不到。这是邪淫的果报，经上讲一日一夜九百亿生死，生死确实在刹那际。

“流火地狱”，在《三法度论》里面称作“大哭地狱”。《楞严经》里面所说，“味报二相中，二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓”，《楞严经》上这段话也是说“流火地狱”。这个地狱里面到处都是大火燃烧，无路逃生。这里面的鬼卒一丝毫的慈悲心都没有，在后面追逐，没有法子逃，所以困苦的状况难以形容。

第十五是“耕舌地狱”，这是造的口业，“妄语、两舌、恶口、绮语”，造这种口业的人。所谓“拔舌地狱”，拔出来之后还用犁去耕。也许我们想到，舌头那么小，犁那么大怎么耕法？地狱是化生，地狱多大他的身形就那么大，所以这个苦报不是我们能够思惟想象得到的。

“剉首地狱”，《三法度论》里面叫“活地狱”。这个地狱里面，地狱那些鬼卒拿着刀、斧头这些利器，砍罪人的头，解罪人的身体。这个业因我们很容易想象得到，是杀生的果报。杀生吃肉，你怎样杀害众生那个样子，到这个地狱鬼卒就这样来对付你。业因果报，丝毫不爽。

“烧脚地狱”也叫做“热灰地狱”。灰，你看到好像是灰，其实里面是火，都是烧燃的。罪人从这个地方走过，脚、膝盖、腿都烧焦了。这个罪业也有很多种，第一种过去在人道中取有情的众生、有生命的众生，放在火里烧、放在热灰里头煮，或者在热沙里头，做这些事情。现在我们看到有一些旅游郊游的，在火山温泉的地带，水跟沙热度都很高，大家做什么？煮鸡蛋，两、三分钟蛋就煮熟了，蛋里头都有生命。现在有一些蛋不是种蛋，可是在从前蛋统统都是有生命的，杀害众生你就遭受这个果报。这个果报，“业因”里头包含着“邪淫”、“破戒”，都是要遭受这个业报。

第十八“啖眼”。这是这个经上讲，许许多多不善的业因变现出这种果报。你看到地狱里面，有这些铁鸟、铁鹰专门吃罪人的眼睛，没有办法防范。把罪人两个眼睛夺去，夺去之后风一吹，他又活过来了，眼睛又生出来了，那个鸟再来吃你。佛在经上讲，这个业报与酒业有关系，喜欢喝酒、吃肉，遭受这样的果报。

“铁丸”，“饥吞铁丸。渴饮烊铜”，饥吞铁丸，这些都是与饮食无度有关系。

二十一，“铁鈇”。《长阿含经》里面说，在这个地狱里面，受罪的人仓惶失措，躲避无门。什么原因造成的？宿世冤家债主所牵累的。虽然冤家债主并没有现前，自自然然变现出这个境界。这个境界可不可能？我们想想有可能，我们造作罪业很重的时候，冤家债主虽然没找来，晚上作梦梦到这些冤家债主找来了，吓了一身冷汗，惊慌失措，那梦中不是自己变的境界吗？梦中能变这些境界，死了之后在地狱也跟梦中一样，所以这个境界是很可能现前的。

这个“鈇”跟斧头那个“斧”是一个意思，多分属于口业。古人讲“斧在口中，所以斩身，由其恶言”，造谣生事，挑拨是非，对于善人毁谤，对于恶人赞叹，就要受这个果报。铁鈇，这个大斧头比一般刀要重得多了，斧头也都是火，地狱里面所有这些铁器、铜器都离不了火，一片火海，他要堕落这个地狱受报。

第二十，“诤论”；第二十二，“多嗔”。这两个性质相似可以合起来讲，所以后面我们没有按照它的顺序。青莲大师在注解里头也说，“诤论”、“多嗔”虽然是两个地狱，它的“业因”是一个。

“诤论”起于贪欲嫉妒，因为贪心、嫉妒心，所以造嗔恚之业，感得这样的果报。你喜欢“诤论”，堕到地狱里头诤论不休，这个日子苦！

“多嗔”，嗔恚不止，堕这种地狱。《三法度论》里面说：“复因恶罪，手自然生铁爪，锋利若刃，形如半月。各各生怨结意，彼曾迫我，我今复逼迫。由此生恚，更相攫截。”这是说明罪报不是从外面来的，确确实实是自己业力变现出来的。罪人这个手自自然然就变成利刃，在这里面自己杀自己，不是别人来杀害你、来报复你。

不起心动念、分别执着叫“超凡入圣”；“有我”六道轮回你就要受

青莲大师在注子里给我们做了一个总结，结得非常好，“须知一切诸法，皆是虚诳”。《》上所讲，“凡所有相，皆是虚妄”， “一切有为法，如梦幻泡影”，“无间”、“阿鼻”也不例外。可是人堕落在其中他不觉悟，他把虚妄当作真实，就如同我们现前在世间一样。

所以你要晓得，地狱是“凡所有相，皆是虚妄”，我们现前呢？现前也是“凡所有相，皆是虚妄”。一空一切空，一妄一切妄，一真一切真，没有对立的；你要是有对立的，那就错了。说妄，一切都是虚幻，说真，一切都是真实，这就对了，就不违背因果，不违背事实真相。

由此可知，虽然是个虚幻不实的境界，像我们现前虚幻不实的人生，我们在这里面真的有苦乐忧喜的感受吗？地狱是极苦之处，你到那里头要不要受？要受。只有真正明白六道、十法界真实状况，这种人他不受了。他在六道、十法界里面不起心、不动念，不分别、不执着，那叫“超凡入圣”；不到这个境界你要受，换句话说，你还以为“有我”、“有人”，六道轮回你就要受。你什么时候“无我”、“无人”，《》上讲四相空了，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，你是菩萨了，你在阿鼻地狱、无间地狱不受这个苦。可以到无间地狱示现，去度化众生，。

受罪的人，人在受极大苦痛的时候，他不会回心转意，念念都是在苦，他不会想到别的事情。菩萨在那儿一示现：我多抽一条筋送给他，减少他的痛苦。点醒地狱众生，他还能够舍己为人。地狱众生有这么一念，他就出来了，有一念善心就超越地狱，他受苦就减轻，受苦的时间就缩短。一念善心，再微薄的善心对他有大利。所以菩萨在地狱里面，做这种种示现。那个里面没有教诲，他没有时间听教诲，也没有心情去听，所以只有示现这些样子，让他看到了觉悟。

诸佛菩萨在一切有情众生的处所，地狱也是个处所之一，帮助众生的手段方式各个不同，我们要懂得这个道理。所以菩萨教导大众，我们一定要离开一切斗争，要真正去做到于人无争，于世无求。为什么？身心世界俱不可得，你争什么？你求什么？真正做到无争、无求，我们心定了，心清净了，这才能得佛法真实殊胜的利益。

好，今天时间到了，我们就讲到此地！